A Gênese dos Landmarks

Ilustração de Landmark - Blog O Artífice

Resumo

O presente artigo sustenta que a noção de Landmarks maçônicos, entendidos como um corpo fixo, enumerado e imutável de princípios, não possui origem na antiguidade da Ordem, mas configura-se como uma construção moderna, consolidada no século XIX. Embora o termo já estivesse presente em tradições anteriores, tanto no âmbito jurídico-bíblico quanto na literatura maçônica inicial, como nas Constituições de James Anderson (1723), seu uso permanecia abstrato, sem definição sistemática ou enumeração formal.

A transformação desse conceito difuso em listas estruturadas ocorre especialmente nos Estados Unidos, em um contexto de crescente preocupação com a organização jurídica da Maçonaria. Entre 1856 e 1859, diferentes autores propuseram enumerações distintas de Landmarks, destacando-se a formulação de Albert Gallatin Mackey, que sistematizou 25 princípios apresentados como leis imemoriais, universais e irrevogáveis. Para tanto, Mackey fundamentou-se em uma adaptação de categorias da jurisprudência britânica, especialmente inspiradas em William Blackstone, além de recorrer a fontes maçônicas como as Old Charges, as Constituições de Anderson e autores como George Smith e George Oliver.

O estudo demonstra, contudo, que tais Landmarks não derivam de uma tradição contínua e uniforme, mas de um esforço intelectual de sistematização doutrinária em resposta às demandas institucionais do período. Ademais, evidencia-se a ausência de consenso universal quanto à definição e adoção desses princípios, uma vez que nenhuma Grande Loja fora dos Estados Unidos, com exceção do Brasil, os reconheceu formalmente como corpo normativo fixo. Conclui-se, assim, que os Landmarks de Mackey devem ser compreendidos como construções teóricas situadas historicamente, refletindo tentativas individuais de normatização da Ordem, sem que lhes seja possível atribuir caráter universal ou verdadeiramente imemorial.

 

Introdução

Pode-se sustentar que a chamada “gênese” dos Landmarks, enquanto corpo enumerado e fixo, não reside na antiguidade da Ordem, mas na modernidade institucional. Embora a ideia de limites tradicionais e princípios fundamentais esteja presente na prática maçônica primitiva, a transformação desses elementos em uma lista fechada, numerada e declaradamente imutável ocorre a partir da década de 1850 com o “Boom” de iniciativas de interpretação deste termo que até então era abstrato.

Etimologia

Traduzido do inglês como “marco de terra”, o termo Landmark designava, originalmente, demarcações utilizadas para definir limites de propriedade; grandes pedras, árvores e colinas figuravam entre os marcos mais usuais (Macoy, 1973). Uma das referências mais antigas ao conceito encontra-se na Bíblia, em Deuteronômio 19:14, onde são estabelecidas normas sociais fundamentais entre o povo hebreu. A tradução da King James Bible apresenta o termo da seguinte forma:

“Thou shalt not remove thy neighbour's landmark, which they of old time have set in thine inheritance, which thou shalt inherit in the land that the Lord thy God giveth thee to possess it.”

“Não mudes o marco do teu próximo, que colocaram os antigos na tua herança, que possuíres na terra, que te dá o Senhor, teu Deus, para a possuíres.”

Tradução ARC

No texto original em hebraico, o termo correspondente é גְּבוּל (gevul), que designa “limite” ou “fronteira”, não se restringindo a elementos físicos específicos, mas abrangendo qualquer forma de demarcação territorial. Trata-se, portanto, de um conceito jurídico e social, associado à preservação da ordem e à garantia da propriedade.

Na literatura maçônica, a primeira referência ao termo encontra-se na Constituição de Anderson de 1723 (parágrafo XXXIX do Regulamento Geral), onde de forma totalmente abstrata é descrito o seguinte:

Cada Grande Loja Anual tem poder e autoridade inerentes para fazer novas regras, ou para alterá-las, para os reais benefícios desta antiga Fraternidade: Desde que os antigos Landmarks sejam cuidadosamente preservados etc.

Nesse contexto, o termo é empregado de maneira abstrata, sem definição explícita. A hipótese plausível é que a familiaridade de Anderson com o texto bíblico (em função de sua formação como ministro presbiteriano) tenha influenciado a adoção do termo como metáfora para os limites entre inovação e tradição no âmbito da Ordem. Esta tradição, por sua vez, foi observada em posterior análise por diversos irmãos, como “leis não escritas” referindo-se geralmente a pontos e características das cerimônias ou instruções maçônicas (Coil, 1998).

Os Primeiros Landmarks

Nos Estados Unidos, o termo Landmarks foi recebido de forma bem especial e frequentemente imbuído de reverência. Por volta da metade do século XIX, juristas maçônicos neste país passaram a considerar que a Maçonaria, assim como um Estado político, deveria possuir uma “constituição”, composta de princípios fundamentais e indispensáveis, imunes a alterações legislativas e aos quais todas as leis, ordenanças, éditos e resoluções maçônicas deveriam conformar-se (Coil, 1998).

Subitamente, entre os anos de 1856 e 1859, três códigos distintos chamados de “Antigos Landmarks” surgiram nos Estados Unidos, todos diferentes entre si e todos apresentados como leis e dogmas imemoriais e invariáveis da Sociedade. A saber:

• Em 1856, a Grande Loja de Minnesota adotou uma lista com 26 Landmarks;
• No mesmo ano, Rob Morris publicou uma listagem com 27 Landmarks;
• Entre 1858 e 1859, Albert Gallatin Mackey apresentou sua própria enumeração com 25 Landmarks, afirmando não ter conhecimento das anteriores.

Essas iniciativas representaram tentativas de conferir forma concreta a um conceito até então difuso. Ao abordar a diversidade de definições existentes, Mackey observou:

“A fim de resolver à questão sobre o que são e o que não são os landmarks da Maçonaria, tem havido muita diversidade de opinião entre os escritores. O Dr. Oliver diz (Dict. Symb. Mas.) que ‘alguns os restringem aos juramentos, sinais, toques e palavras. Outros incluem as cerimônias de iniciação, passagem e elevação; forma, dimensões e sustentação; o solo, situação e cobertura; os ornamentos, móveis e joias de uma Loja, ou seus símbolos característicos. Alguns pensam que a Ordem não possui landmarks além de seus segredos peculiares’. Mas todas essas são definições vagas e insatisfatórias, excluindo coisas que são essenciais e admitindo outras que não o são.”

Encyclopedia of Freemasonry, 1914

Tal insatisfação com definições vagas e inconsistentes motivou a elaboração de um sistema mais estruturado. Em razão da maior rastreabilidade historiográfica e da ampla difusão de sua proposta em solo Brasileiro, os Landmarks de Mackey tornam-se objeto privilegiado de análise.

O nascimento dos Landmarks de Mackey

Tornando evidente seu desconhecimento dos Landmarks que precederam ao seus, Albert Gallatin Mackey menciona em sua Enciclopédia (p. 422 ed. 1914) que até 1858, nenhum escritor maçônico havia tentado enumerar distintamente os landmarks e conferir-lhes uma forma compreensível. Em outubro daquele ano, ele assim o fez: publicou sua desejada enumeração distinta dos Landmarks na American Quarterly Review of Freemasonry em um artigo chamado “Fundamentos da Lei Maçônica”. Posteriormente, os 25 Landmarks foram incorporados no Livro Text Book of Masonic Jurisprudence, onde houve aparente boa aceitação nos Estados Unidos, sendo republicada por muitos escritores de direito maçônico; por vezes, sem qualquer reconhecimento da fonte de onde derivaram suas informações.

Nesta obra sobre Jurisprudência Maçônica, Mackey embasa sua busca na Jurisprudência Britânica, referenciando Sir William Blackstone (1723-1780) sob a ênfase da necessidade das leis como “regras de ação, sejam estas racionais ou irracionais” e define a partir da mesma referência os Landmarks como “Leis não escritas” devido aspectos de poder vinculante e a força pelo uso longo e imemorial, e por sua acepção universal mesmo sem promulgação escrita.

Buscando concatenar a Jurisprudência Britânica ao prisma Maçônico, Mackey em sua obra Text Book of Masonic Jurisprudence (pg.16 ed. 1872) propõe o seguinte:

“O primeiro requisito, portanto, para que um costume ou regra de ação constitua um Landmark, é que ele deve ter existido desde ‘tempos imemoriais, aos quais a memória humana não possa remontar ao contrário’. Sua antiguidade é seu elemento essencial. Fosse possível que todas as autoridades maçônicas da atualidade se unissem em um congresso universal e, com a mais perfeita unanimidade, adotassem qualquer novo regulamento, embora tal regulamento fosse obrigatório para toda a Ordem enquanto não fosse revogado, ainda assim ele não seria um landmark. Ele teria o caráter de universalidade, é verdade, mas careceria do de antiguidade.

Outra peculiaridade desses Landmarks da Maçonaria é que eles são irrevogáveis. Assim como o congresso ao qual acabo de aludir não teria o poder de promulgar um Landmark, tampouco teria a prerrogativa de abolir um. Os Landmarks da Ordem, como as leis dos Medos e dos Persas, não podem sofrer mudanças. O que eram há séculos, permanecem sendo, e assim devem continuar em vigor até que a própria Maçonaria deixe de existir.”

Os fundamentos dos Landmarks de Mackey

A partir das referências mobilizadas por Mackey, é possível identificar, os fundamentos que sustentam sua construção teórica. Em sua obra Text Book of Masonic Jurisprudence (pgs.16-39 ed. 1872) Mackey expõe em notas de rodapé as seguintes referências:

1º Landmark

Modos de reconhecimento

Smith[1] diz que, na instituição da ordem para cada um dos graus:

“Um teste distintivo particular foi adotado, o qual, juntamente com a explicação, foi devidamente estabelecido e comunicado à fraternidade antes de sua dispersão, sob uma necessária e solene injunção de segredo; e eles têm sido cautelosamente preservados e transmitidos à posteridade por irmãos fiéis, desde a sua emigração.”

Use and Abuse of Freemasonry

Essa proposição está contida na 7ª resolução do Congresso[2], e está nestas palavras: "Mestres de lojas, ao conferirem o grau de Mestre Maçom, devem investir o candidato com as palavras, sinais e toques dos Ritos Escocês e Moderno". Se o Landmark nunca tivesse sido violado, a resolução teria sido desnecessária. Os graus simbólicos, sendo o fundamento de toda a maçonaria, nunca deveriam ter tido permissão para diferir em qualquer um dos ritos.

2º Landmark

A divisão da Maçonaria Simbólica dentro de três graus

Smith assim justifica este Landmark:

“Embora não houvesse aprendizes empregados na construção do templo, como todos os companheiros pretendiam ser promovidos ao grau de Mestres após a sua dedicação; e como estes receberiam uma sucessão ao admitirem aprendizes, que poderiam eles próprios, no devido tempo, tornar-se Mestres, determinou-se que as gradações na ciência consistiriam em três graus distintos”.

Use and Abuse of Freemasonry, p. 46. Lond., 1783

O Dr. Oliver diz que:

“A diferença entre os sistemas antigo e moderno (isto é, entre as Lojas 'Antigas' e 'Modernas' no século XVIII) consistia unicamente na mutilação do terceiro grau”.

Veja “Some Account of the Schism” etc., que contém um relato completo desta ruptura do Arco Real em relação ao grau de Mestre.

A Palavra Verdadeira, que é o símbolo da verdade divina, é o grande objetivo da Maçonaria. Qualquer sistema sem ela deve ser imperfeito; e, portanto, em todos os vários ritos (e eu quase poderia dizer que o nome deles era “legião”) esta palavra verdadeira é buscada, mas a busca é, em cada um, processada de uma maneira diferente, o que realmente constitui a diferença essencial dos ritos maçônicos.

“É declarado e pronunciado que a pura Antiga Maçonaria consiste em três graus, e não mais; a saber: os de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom, incluindo a Suprema Ordem do Sagrado Arco Real.”

 Artigos de União[3] entre as Duas Grandes Lojas da Inglaterra, 1813. Art. 2º.

 3º Landmark

A lenda do terceiro grau

“Após a união da Maçonaria especulativa e operativa, e quando o templo de Salomão foi concluído, uma lenda de significado sublime e simbólico foi introduzida no sistema, a qual ainda é retida e, consequentemente, conhecida por todos os Mestres Maçons.”

Oliver, Landmarks, Vol. II. p. 169.

4º Landmark

O governo da Fraternidade

“Nenhum irmão pode ser Vigilante até que tenha passado pela parte de Companheiro; nem Mestre, até que tenha atuado como Vigilante; nem Grande Vigilante, até que tenha sido Mestre de uma loja; nem Grão-Mestre, a menos que tenha sido um Companheiro antes de sua eleição.”

Old Charges (Old Charges), IV.

O modo e o tempo de sua eleição são, em tempos modernos, prescritos por um regulamento da Grande Loja, é verdade; mas o cargo em si existe independentemente de qualquer regulamento desse tipo. Quando instalado no cargo, não o é como o Grão-Mestre da Grande Loja, mas como o “Grão-Mestre dos Maçons”. (Veja 2ª Ed. das Constituições de Anderson).

As referências mais remotas ao cargo na Maçonaria Inglesa remontam ao tempo do Imperador Caraúsio, no terceiro século, o qual, conforme afirma Preston:

“Concedeu aos Maçons uma carta constitutiva e ordenou que Albano os presidisse pessoalmente como Grão-Mestre”.

Preston, Illustrations, p. 125. Edição de Oliver.

“O Grão-Mestre não é uma criação dos Regulamentos Gerais, das Old Charges ou das Constituições Escritas. Ele já existia quando todas aquelas das quais temos qualquer conhecimento foram elaboradas.”

Comitê de Correspondência da Grande Loja de Nova York, 1851.

5º Landmark

A prerrogativa do Grão-Mestre em presidir

Os Trinta e Nove Regulamentos Gerais[4], adotados em 1721, reconheceram este Landmark nas seguintes palavras:

“A Grande Loja consiste em, e é formada pelo Mestre e pelos Vigilantes de todas as Lojas particulares regulares registradas, com o Grão-Mestre à sua frente.”

Décimo Segundo Regulamento.

Da mesma forma, no Primeiro Regulamento Geral:

“O Grão-Mestre, ou seu Adjunto, tem autoridade e direito não apenas de estar presente em qualquer Loja verdadeira, mas também de presidir onde quer que esteja, com o Mestre da Loja à sua mão esquerda.”

6º Landmark

A prerrogativa do Grão-Mestre para conferir graus em tempos irregulares

Preston diz:

“Um número suficiente de Maçons reunidos dentro de um certo distrito, com o consentimento do xerife ou magistrado principal do lugar, estava autorizado, nesta época (isto é, anteriormente a 1717), a fazer Maçons e praticar os ritos da Maçonaria sem uma carta constitutiva. O privilégio era inerente a eles como indivíduos; e este privilégio ainda é desfrutado pelas duas antigas Lojas agora existentes, que atuam por constituição imemorial.”

Illustrations, p. 182, nota.

7º Landmark

A prerrogativa do Grão-Mestre de conceder dispensas para a abertura e manutenção de Lojas

Se, de acordo com a nota precedente, o privilégio de se reunir e conferir os graus era originalmente inerente a todos os Maçons, como indivíduos, então ele também deve ter sido inerente ao Grão-Mestre, sendo, portanto, sua prerrogativa, bem como a de todos os outros membros da Ordem. Mas, na reorganização da ordem em 1717, os Maçons, como um corpo, renunciaram a essa prerrogativa em favor da Grande Loja (veja Preston, como citado acima); porém, eles não poderiam renunciar à prerrogativa do Grão-Mestre, pois esta não lhes pertencia para ser renunciada. Consequentemente, ele ainda a exerce, e pode reunir Maçons, seja pessoalmente ou por procuração; em tais casos, a Loja se reúne, como outrora, sem uma carta constitutiva; e para permitir que ela o faça, o Grão-Mestre emite sua dispensa — isto é, ele dispensa a aplicação da lei promulgada em 1717 que exige tal carta.

 

8º Landmark

A prerrogativa do Grão-Mestre de fazer Maçons à vista

“Cremos ser esta a regra, porque não pensamos que o regulamento de 24 de junho de 1717 — que restringia a futura reunião de Maçons a Lojas mantidas sob carta constitutiva, exceto nas quatro antigas Lojas de Londres — tenha tido a intenção de se aplicar ao Grão-Mestre ou à Grande Loja em sessão, mas sim à Ordem em seus demais aspectos.”

Comitê de Correspondência da G. L. de N. Y., 1851.

Certamente que não; pois se o fizesse, supondo que legalmente pudesse, então o Grão-Mestre seria privado do poder de conceder dispensas para abrir Lojas, pois suas prerrogativas de fazer Maçons à vista e de abrir Lojas fundamentam-se no mesmo princípio.

Isto é, sempre que o Grão-Mestre concedia sua dispensa a uma Loja não constituída para dispensar o probatório necessário, e estava presente e presidindo a concessão dos graus, ele estava, virtualmente, fazendo um Maçom à vista.

Essas Lojas de ocasião têm sido frequentemente convocadas pelos Grão-Mestres ingleses desde 1717, e registros frequentes deste fato podem ser encontrados nas Constituições de Anderson. Quase todos os príncipes da família real, ao serem feitos Maçons, foram iniciados, passados e elevados “à vista” e em Lojas de ocasião.

9º Landmark

A necessidade de os Maçons reunirem-se em Lojas

“Uma Loja é um lugar onde os Maçons se reúnem e trabalham; daí que essa assembleia ou sociedade de Maçons devidamente organizada é chamada de Loja, e todo irmão deve pertencer a uma, e estar sujeito aos seus estatutos particulares e aos regulamentos gerais.”

Old Charges, III.

 10º Landmark

O governo da Oficina

As Old Charges aludem à antiguidade desses oficiais na seguinte linguagem:

“Nos tempos antigos, nenhum Mestre ou Companheiro poderia estar ausente da Loja quando convocado a nela comparecer, sem incorrer em severa censura, a menos que ficasse provado ao Mestre e aos Vigilantes que a pura necessidade o impedira.”

Old Charges, III.

O número de três para esses cargos é essencial ao simbolismo da Ordem, porque eles se referem (como os oficiais correspondentes sempre o fizeram nos Antigos Mistérios) ao sol em seu nascimento, em seu zênite meridiano e em seu ocaso. Enquanto a Maçonaria preservar seu caráter simbólico, esses oficiais devem ser mantidos e suas posições peculiares preservadas.

11º Landmark

A necessidade de que toda Loja, quando reunida deve ser devidamente coberta

A nomeação de um Cobridor (Tiler) é tão evidentemente um Landmark, e a necessidade de tal oficial tão aparente, pelo próprio caráter da instituição Maçônica, que nem as Old Charges nem os Regulamentos Gerais fazem qualquer alusão a ele, exceto pelo fato de que estes últimos se referem às qualificações do Grande Cobridor da Grande Loja.

12º Landmark

O direito de todo Maçom ser representado

Este Landmark é reconhecido pelos Regulamentos Gerais nestas palavras:

“A maioria de cada Loja particular, quando reunida, terá o privilégio de dar instruções ao seu Mestre e Vigilantes antes da assembleia do Grande Capítulo ou da Grande Loja.”

Regulamentos Gerais (Gen. Reg.), Art. X.

Veja um relato completo da história desta concessão em Preston. (Edição de Oliver, pp. 182-184). O resultado da concessão é apresentado nestas palavras:

“Estando os assuntos assim amigavelmente ajustados, os irmãos das quatro antigas Lojas consideraram desnecessária sua presença nas futuras comunicações da sociedade e, portanto, como as outras Lojas, confiaram implicitamente em seu Mestre e Vigilantes, descansando satisfeitos de que nenhuma medida de importância seria adotada sem a sua aprovação.”

 Illustrations, p. 183.

13º Landmark

O direito de todo Maçom apelar

As Old Charges reconhecem este direito de apelação nestas palavras:

“Se qualquer reclamação for apresentada, o irmão considerado culpado deverá submeter-se à sentença e determinação da Loja, que são os juízes próprios e competentes de todas essas controvérsias, a menos que você a leve por meio de apelação à Grande Loja.”

 Charge VI, 1.

 14º Landmark

O direito de visita de todo Maçom

O manuscrito em posse da Lodge of Antiquity, que contém obrigações escritas no reinado de Jaime II, entre 1685 e 1688, reconhece este direito de visitação nas boas-vindas que ordena que todo Maçom dê a um irmão estrangeiro:

“Décimo terceiro: que todo Maçom receba e acolha os Companheiros estrangeiros quando eles vierem de fora do país, e os coloque ao trabalho, se eles quiserem trabalhar, como é o costume; isto é, se o Maçom tiver qualquer pedra de molde em seu lugar, ele deve dar-lhe uma pedra de molde e colocá-lo ao trabalho; e se ele não tiver nenhuma, o Maçom deverá refrescá-lo com dinheiro até a próxima Loja.”

Tudo isso implica o direito de reivindicar, e o dever de estender, hospitalidade a um irmão visitante.

15º Landmark

Visitante desconhecido aos irmãos presentes

Faz-se referência a este importante Landmark nas Old Charges (VI, 6), nas instruções para o “comportamento para com um irmão estranho”, onde encontramos a seguinte linguagem:

“Você é advertido a examiná-lo pelo método que a prudência lhe ditar, para que não seja enganado por um pretendente ignorante, a quem você deve rejeitar com desprezo e escárnio, e guarde-se de dar-lhe qualquer pista de conhecimento.”

16º Landmark

Nenhuma loja pode interferir nos trabalhos de outra

Assim dizem as obrigações manuscritas da Lodge of Antiquity:

“Que nenhum Mestre ou Companheiro suplante outros em seu trabalho; isto é, se ele tiver assumido uma obra, ou de outra forma for o mestre de qualquer trabalho, que ele [ou seja, qualquer outro] não o desaloje, a menos que ele seja incapaz de habilidade para levar sua obra ao fim.”

17º Landmark

Todo Maçom está sujeito às leis e regulamentos da Jurisdição

As mesmas obrigações reconhecem este Landmark nestas palavras:

“Décimo: que todo Mestre e Companheiro deverá comparecer à assembleia, se esta estiver dentro de cinquenta milhas de sua localização, caso tenha recebido qualquer convocação. E se ele tiver transgredido contra a Ordem, deverá submeter-se à sentença dos Mestres e Companheiros.”

 

E novamente:

“Décimo primeiro: que todo Mestre Maçom e Companheiro que tenha transgredido contra a Ordem deverá submeter-se à correção de outros Mestres e Companheiros para que se chegue a um acordo; e se ele não puder chegar a um acordo, que se recorra à lei comum (common law).”

18º Landmark

Requisitos específicos dos candidatos à iniciação

Assim, nos mesmos Manuscritos, refere-se a estas qualificações:

“Terceiro: que aquele que for iniciado seja capaz em todos os graus; isto é, nascido livre, de boa linhagem, honrado e não um servo; e que ele tenha seus membros íntegros como um homem deve ter.”

E as Old Charges, coletadas em 1717, apresentam as qualificações da seguinte forma:

“As pessoas admitidas como membros de uma Loja devem ser homens bons e verdadeiros, nascidos livres e de idade madura e discreta, não servos, não mulheres, não homens imorais ou escandalosos, mas de boa reputação.”

Nos regulamentos adotados pela Assembleia Geral em 27 de dezembro de 1663, a idade é fixada em vinte e um anos:

“Que nenhuma pessoa seja aceita a menos que tenha vinte e um anos de idade ou mais.”

Veja Anderson, 2ª ed., p. 102.

19º Landmark

A crença na existência de Deus como o Grande Arquiteto do Universo

Seria desnecessário citar autoridades sobre este ponto. Poderíamos dizer que a primeiríssima das Old Charges começa declarando que:

“Um Maçom é obrigado, por sua condição, a obedecer à lei moral; e se ele compreende retamente a arte, ele nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso.”

 

 20º Landmark

A crença na ressurreição para uma vida futura

“Todo o escopo e o propósito do terceiro grau é ensinar a ressurreição dos mortos, assim como o do Arco Real é inculcar as recompensas de uma vida futura. Se a doutrina da ressurreição fosse falsa, então as cerimônias do terceiro grau seriam simplesmente uma farsa; e, por isso, Hutchinson, que estudou profundamente o seu simbolismo, diz que a ordem do Mestre Maçom 'testifica nossa fé concernente à ressurreição do corpo'.”

HUTCHINSON. Spirit of Masonry, p. 101. 1775.

21º Landmark

Um Livro da Lei constituirá parte indispensável do mobiliário de cada Loja

A presença de um Livro da Lei em uma Loja, como parte de seu mobiliário, é estritamente um Landmark ritualístico, e as autoridades para tal serão imediatamente evidentes para todo Maçom.

Sobre o assunto das exigências religiosas, ou melhor, doutrinárias da Maçonaria, as Old Charges proferem a seguinte linguagem explícita:

“Embora em tempos antigos os Maçons fossem instruídos em cada país a pertencerem à religião daquele país ou nação, qualquer que fosse; agora, contudo, julga-se conveniente apenas obrigá-los àquela religião na qual todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos.”

Charge I.

22º Landmark

A igualdade de todos os Maçons.

“Os Maçons se reúnem no Nível.” — Ritual.

“Embora todos os Maçons sejam como irmãos sobre o mesmo nível, a Maçonaria não retira de nenhum homem a honra que ele possuía antes; pelo contrário, ela acrescenta à sua honra, especialmente se ele tiver merecido bem da irmandade, a qual deve dar honra a quem a honra é devida e evitar as más maneiras.”

Old Charges, VI, 3.

“Toda preferência [promoção ou distinção] entre os Maçons é fundamentada apenas no valor real e no mérito pessoal.”

Old Charges (Old Charges), IV.

 23º Landmark

O sigilo da instituição

Existem abundantes advertências nas Old Charges que reconhecem a existência deste Landmark e a necessidade de preservá-lo. Assim, na instrução para o comportamento de irmãos que se reúnem sem estranhos, diz-se:

“Vocês se saudarão de maneira cortês, ... dando livremente instrução mútua conforme for julgado conveniente, sem serem vigiados ou ouvidos;”

E na presença de estranhos:

“Vocês serão cautelosos em suas palavras e postura, para que o estranho mais penetrante não seja capaz de descobrir ou encontrar o que não é apropriado ser revelado.”

O Manuscrito de Leland[5], contendo as respostas dos Maçons às perguntas do Rei Henrique VI, fornece uma longa lista dos segredos que os Maçons 'ocultam e escondem', terminando o catálogo de ciências secretas com a 'linguagem universal dos Maçons', isto é, os modos peculiares de reconhecimento.

“Finalmente, mantenha sagrados e invioláveis os mistérios da Ordem, pois estes devem distingui-lo do resto da comunidade e marcar sua importância entre os Maçons.”

 Obrigações a um Aprendiz.

 24º Landmark

A fundação de uma Ciência Especulativa sobre uma Arte Operativa

“Nós trabalhamos em Maçonaria Especulativa, mas nossos antigos irmãos trabalhavam tanto na operativa quanto na especulativa.”

Ritual do Grau de Companheiro

 

“Como este templo (o de Salomão) recebeu a segunda linhagem de servos do verdadeiro Deus, e como os verdadeiros artesãos foram aqui provados em seu trabalho, solicitamos sua atenção às circunstâncias que podem ser colhidas das Sagradas Escrituras e dos historiadores, a respeito desta estrutura, como uma ilustração daqueles segredos na Maçonaria que podem parecer, para aqueles de nossos irmãos que não são instruídos na antiguidade, obscuros ou insignificantes, a menos que sejam provados a partir dali.”

HUTCHINSON, Spirit of Masonry, p. 83. 1775.

25º Landmark

Esses Landmarks nunca poderão ser alterados

Nosso “primeiro e mais excelente Grão-Mestre” declarou, com um significado que os Maçons compreenderão: “Não removas os marcos (Landmarks) antigos que teus pais fixaram.” O Dr. Oliver observa:

“É bastante claro, entretanto, que a ordem contra a remoção ou alteração dos Landmarks foi universalmente observada em todas as eras da Ordem.”

Dictionary of Symbolical Masonry.

Conclusão

Pode-se concluir que qualquer enumeração de Landmarks não constitui uma herança direta e contínua da antiguidade maçônica, mas antes uma construção intelectual situada em um contexto histórico específico, marcado pela necessidade de sistematização doutrinária e estabilização institucional da Maçonaria, especialmente no ambiente norte-americano do século XIX.

No que tange aos Landmarks de Mackey, a análise das fontes mobilizadas revela um esforço consciente de transposição de categorias jurídicas sob a “batuta” de autores com vieses romancistas em relação à historiografia da Ordem. O uso das Old Charges, por sua vez, denota uso arbitrário, uma vez que não sustenta os 25 pontos.

Nenhuma Grande Loja fora dos Estados Unidos (exceto no Brasil) jamais adotou quaisquer Landmarks, exceto por ocasionais observações isoladas afirmando que determinada coisa seria um Landmark, pois há uma sujeição à interpretação da instituição, assim como os supracitados foram interpretações de seus autores. As definições do que seja um Landmark maçônico são tão numerosas e variadas quanto as listas que foram publicadas e adotadas (Gibss, 2014).

Assim, os Landmarks devem ser compreendidos não como vestígios imemoriais, mas como construções intelectuais que refletem as dinâmicas históricas da própria Maçonaria, evidenciando a tentativa de irmãos autores de imprimirem suas interpretações de um termo abstrato, o que de fato é legítimo como contribuição intelectual, porém sem qualquer aspecto de universalidade ou uso pétreo.

Autor: Samuel Benedicto

 

BIBLIOGRAFIA

MACOY, Robert. General History, Encyclopedia and Dictionary of Freemasonry. New York: Masonic Publishing Company, 1870.

MACKEY, Albert G. Encyclopedia of Freemasonry. New York and London: The Masonic History Company, 1914.

MACKEY, Albert G. A Text Book of Jurisprudence. New York: Clark & Maynard, 1872.

COIL, Henry W. A Comprehensive View of Freemasonry. Virginia: Macoy Publishing & Masonic Supply Co., 1973.

JAMES ANDERSON. 2011. Disponível em: <https://noesquadro.com.br/macons-que-mudaram-maconaria-james/> Acesso em: 10 mar. 2026.

LANDMARKS, By Bro. A. Gerald Gibbs. 2010. Disponível em: <http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/meaning/landmarks.htm> Acesso em: 10 mar. 2026.

GEORGE SMITH. 2009. Disponível em: <https://www.myfreemasonry.com/threads/the-life-of-captain-george-smith.9945/> Acesso em: 10 mar. 2026.

 

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[1] George Smith foi um autor maçônico de origem inglesa que, apesar de seu nascimento na Inglaterra, serviu militarmente à Prússia, mantendo vínculos com a nobreza local. Durante sua permanência no país, foi iniciado na Maçonaria em uma loja alemã, vindo posteriormente a se destacar por seus escritos no campo da literatura maçônica e sua principal obra é referenciada como Use and Abuse of Freemasonry (1783).

[2] Mackey refere-se ao Congresso Maçônico Universal de Paris, ocorrido em 1855. Este congresso reuniu representantes de várias Grandes Lojas do mundo para tentar unificar práticas. A 7ª resolução mencionada tentava padronizar os sinais e palavras entre os diferentes Ritos (Escocês, Moderno, etc.), reconhecendo que a essência dos graus simbólicos deveria ser universal.

[3] O documento que encerrou quase um século de cisma na Inglaterra entre as Grandes Lojas dos "Antigos" e dos "Modernos", fundando a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE).

[4] Compilados por George Payne (segundo Grão-Mestre da Inglaterra) e publicados nas Constituições de Anderson em 1723. São as primeiras leis administrativas da Maçonaria “Moderna”.

[5] Um documento que alega ser uma cópia de perguntas feitas pelo Rei Henrique VI aos Maçons. Embora a crítica histórica moderna (e até alguns contemporâneos de Mackey) conteste sua autenticidade, ele era tratado no século XIX como uma prova fundamental da antiguidade da Ordem.