Acerca de alguns antigos costumes Escoceses

Extrato da ARS Quatuor Coronatorum Vol. 1 de 1886 

Pesquisa elaborada pelo irmão Robert Freke Gould

lida na Loja Quatuor Coronati nº 2076 em Londres

Traduzido por Samuel Benedicto

D

 evido à operação de causas, que só podem ser objeto de conjectura, o maior número de cerimônias adicionais, adotadas em muitos lugares como maçônicas e rotuladas de “Altos Graus”, foi descrito como de origem Escocesa. De fato, não contentes com isso, como Santo André era o Santo Padroeiro da Escócia e das Lojas de lá, os novos graus fabricados na França foram chamados não apenas de graus escoceses, mas de graus de Santo André.

Esses graus escoceses, como me aventurei a chamá-los em outro lugar, em contradição com as cerimônias realmente praticadas pelos Maçons escoceses, parecem ter surgido por volta do ano de 1740, em todas as partes da França. Devido ao fato de que a Maçonaria Escocesa era desconhecida antes de o Cavaleiro Ramsay gerar seu famoso discurso em 1737, aparecendo pouco depois, sendo as duas situações representadas como causa e efeito. Muitas outras razões poderiam, com a mesma plausibilidade, ser atribuídas ao fato de os Maçons Franceses terem sido os pais de novos ritos na Escócia. Por exemplo, a longa e íntima conexão entre os dois países, ou possivelmente o halo de romance lançado sobre a formação da Grande Loja da Escócia, pelo drama pré-arranjado no qual William St. Clair, o primeiro Grão-Mestre, garantiu sua eleição renunciando magnanimamente a um cargo obsoleto na Maçonaria Operativa, deu a todo o caso um tipo de aspecto legal que estava faltando na instituição da Grande Loja da Inglaterra. Mas a especulação mais engenhosa de todas foi feita por um alemão erudito, o Rev. G. A. Schiffmann, que considera que os Mestres Escoceses inicialmente não formavam nenhum grau e não reivindicavam nenhuma superioridade, sendo uma espécie de inspetores voluntários que se uniram para retificar muitos abusos que haviam se infiltrado no Craft; ainda, que seu nome maitres écossois é uma corruptela de seu token especial, a acácia, de onde eram chamados maitres acassois, e que, por fim, desenvolveram em um grau separado.

No entanto, a crença de que a Escócia era o lar original de graus mais elevados e mais sublimes do que os TRÊS simples do Craft criou raízes firmes. Na Europa Continental, além da legião de graus escoceses, encontramos a Estrita Observância Templária e a (até então chamada) Ordem Real da Escócia, cada uma delas tendo sua origem na Grã-Bretanha do Norte. Um exemplo ainda mais recente da prática comum de estabelecer uma conexão com a Escócia é oferecido por um rito bem conhecido e altamente próspero: o “Rito Escocês Antigo e Aceito”. Mas, ainda mais estranho, na própria Escócia, onde pelo menos aqueles que professam escrever a história maçônica devem se afastar de ilusões, para as quais não há um átomo de fundamento, encontramos uma grave declaração em 1859, pelo então Grande Secretário daquele reino, “que a Antiga Loja-Mãe de Kilwinning certamente possuía, em tempos anteriores, outros graus de Maçonaria além dos de São João”.

No entanto, como uma simples questão de fato, o único grau (de caráter especulativo ou simbólico) conhecido nos primórdios da Maçonaria da Escócia era aquele em que a Lenda do Craft era lida e o benefício da PALAVRA MAÇÔNICA era conferido. O segundo grau (como praticado atualmente) não existia na Escócia, ou pelo menos não há evidências que justifiquem uma crença contrária, até vários anos após a formação da Grande Loja da Inglaterra (1717), e o terceiro é mencionado pela primeira vez (no Norte) nas Atas da Loja Canongate Kilwinning, em 31 de março de 1735. Nenhum outro grau foi reconhecido pela Grande Loja da Escócia como maçônico até 1860, quando o da Marca foi declarado “como uma segunda parte do Grau de Companheiro”, embora, de forma bastante singular, ele possa ser conferido apenas a Mestres Maçons.

Em 1872, o cerimonial de instalação do Past Master também recebeu um reconhecimento qualificado, ou seja, a Grande Loja o fez, não com o propósito de introduzir um novo grau na Maçonaria, mas para autorizar o ritual de Mestre Instalado, conforme usado na Inglaterra, e para remover a desqualificação que impedia os Past Masters escoceses de estarem presentes na instalação de Mestres nas Lojas inglesas. O Arco Real ainda não é reconhecido como um grau.

Tendo demonstrado que a principal característica da Maçonaria Escocesa primitiva era sua extrema simplicidade, há outro erro popular, para o qual devo chamar brevemente a atenção antes de prosseguir com o assunto principal deste artigo.

Tem-se presumido com muita confiança que as cerimônias das primeiras Lojas no Norte e no Sul da Grã-Bretanha eram idênticas e, chegando a essa conclusão, os escritores do Craft, em muitos casos, aceitaram os dois Livros de Constituições do Dr. Anderson (1723 e 1738) como apresentando um quadro da Maçonaria existente (isto é, no que diz respeito às suas principais características) em ambas as divisões do Reino Unido.

Agora, sem entrar em detalhes, o que me levaria a uma dissertação sobre os costumes maçônicos ingleses, em vez de escoceses, e excederia em muito os limites muito apropriadamente prescritos para os trabalhos a serem lidos nesta Loja, posso ter a permissão de postular que, até onde é possível instituir qualquer comparação entre os dois sistemas de Maçonaria (inglês e escocês), no século XVII, eles eram muito diferentes. É verdade que as evidências com relação à Inglaterra são escassas, mas ainda assim devem ter algum peso, e mais especialmente porque nada pode ser jogado na balança oposta. Descobrimos, então, no período mencionado, que enquanto as Lojas inglesas (das quais possuímos algum vestígio) três eram compostas quase, se não exclusivamente, de Maçons especulativos (ou que não trabalhavam), as Lojas na Escócia existiam para fins comerciais, cuja necessidade deve ter passado, ou pelo menos não foi registrada no Sul.

Neste ponto, quando eu passar a tratar do assunto da Maçonaria Escocesa como algo separado e distinto da Franco-maçonaria da Inglaterra, a seguinte citação, que se refere ao ponto muito disputado se a Maçonaria dessas ilhas recebeu, em algum momento, uma tonalidade gaulesa ou alemã, não será fora de lugar. “A conquista do Sul” [em 1066], diz o Sr. J. Hill Burton, “naturalmente mudou sua posição em relação ao Norte, a Inglaterra tornou-se normanda, enquanto a Escócia não apenas manteve seu antigo caráter teutônico, mas tornou-se um local de refúgio para os fugitivos saxões”.

O quadro mais completo que possuímos da Maçonaria primitiva da Escócia é fornecido pelos Estatutos Schaw de 1598 e 1599. Desses dois códigos, aprendemos muito pouco com relação à entrada de Aprendizes (simplesmente que em cada caso ela era registrada), mas em outros pontos eles são mais difusos. Assim, um Mestre ou Companheiro deveria ser recebido ou admitido na presença de seis Mestres e dois Aprendizes, seu nome e marca também deveriam ser registrados, juntamente com os nomes daqueles por quem ele foi admitido e de seus Intendentes (ou Instrutores). Ninguém deveria ser admitido, de acordo com o código anterior, sem um ensaio e prova suficiente de sua habilidade e valor em sua vocação e ofício, ou, de acordo com o código posterior, sem um ensaio e prova suficiente de memória e arte do ofício. Um regulamento adicional exige uma prova anual da arte da memória e da ciência de cada Companheiro e Aprendiz, de acordo com suas vocações, sob pena de multa se qualquer um dos membros perder um ponto.

Os termos ou expressões, Mestre Maçom (Master Mason), Companheiro (Fellow Craft), Aprendiz (Entered Apprentice) e Profano (Cowan), também são mencionados nos Estatutos de Schaw e parecem, com base em evidências documentais, terem sido de uso comum na Escócia desde o ano de 1598 até os dias atuais.

A Grande Loja da Escócia foi estabelecida em 1730, mas por muitos anos ela ficou em uma posição muito anômala em relação às Lojas particulares daquele reino. Além da “Mãe Kilwinning” e suas ramificações, havia várias Lojas que nunca se filiaram à Grande Loja, enquanto outras o fizeram e se retiraram, embora algumas dessas últimas tenham renovado sua lealdade. Assim, a Haughfoot Lodge (1702) nunca renunciou à sua independência, a Glasgow, St. John (1628) só entrou em 1850, e a Loja de Melrose ainda se recusa a reconhecer qualquer autoridade superior à sua. A “Company of Atcheson Haven” (1601-2) se retirou em 1737 e só retornou ao rebanho no primeiro semestre de 1814. A “Ancient Lodge Dundee” (1628) parece não ter se juntado definitivamente à nova organização até 1745, enquanto outras Lojas vieram na seguinte ordem: St. Machar (1749), 1753; St. John's, Kelso, (1701), 1754; St. Ninian's, Brechin (1714), 1756; e a Loja de Dunblane (1696), em 1760. A Loja de Scoon e Perth (cuja data de origem e período de secessão não consigo definir) se aposentou da Grande Loja e não foi readmitida até 1808.

Portanto, pareceu-me que algumas notas sobre os costumes das antigas Lojas Escocesas podem ser de interesse, por serem, em muitos casos, a sobrevivência de usos e costumes anteriores à era das Grandes Lojas e, em outros, ilustrativas do procedimento sob um sistema de Maçonaria que apenas gradualmente deixou de ser principalmente operativo em suas principais características.

Os trabalhos acumulados dos críticos maçônicos conseguiram esclarecer muitas dificuldades, mas, em alguns casos eles falharam e deixaram o pesquisador desnorteado e perplexo. Temos um exemplo disso na interpretação variada que tem sido dada aos documentos mais antigos do Craft, e um exemplo familiar é dado pelas conclusões irreconciliáveis às quais os Irmãos Woodford, Speth e eu próprio chegamos após uma comparação cuidadosa do Manuscrito Harleian. nº 1942, com outros exemplares das Old Charges.

Em todos os casos desse tipo, devemos nos lembrar, no entanto, do que foi cuidadosamente estabelecido por uma grande autoridade em usos de uma era passada. "Um costume obsoleto", como tem sido bem mencionado, "ou alguma circunstância esquecida, oportunamente advertida, às vezes restaura sua verdadeira perspicuidade e crédito a uma passagem muito intrincada.”

Os costumes peculiares exigidos pelos Estatutos de Schaw foram mantidos, com mais ou menos exatidão, pelas Lojas até o final do século XVIII, e de sua sobrevivência em tempos mais recentes, alguns exemplos serão apresentados a seguir.

Deve-se enfatizar o fato de que as associações de irmãos eram de fato alojamentos de Artífices, e não Sociedades de Franco-Maçons. Na Loja de Edimburgo, só encontramos o termo “Franco-Maçom” (no sentido em que é empregado atualmente) em 1725, enquanto a adoção, dez anos depois, pela Loja de Kilwinning, do título distintivo de Franco-Maçons, e sua aceitação na Maçonaria simbólica, o que ocorria simultaneamente. O mesmo pode ser dito de Canongate Kilwinning. As atas da última Loja mencionada contêm o registro escocês mais antigo existente da admissão de um Mestre Maçom sob a Constituição Maçônica Moderna. Isso ocorreu em 31 de março de 1735. O terceiro grau é mencionado pela primeira vez nas seguintes atas de Lojas: Mãe Kilwinning e a Loja de Aberdeen, 1736; Loja de Edimburgo, 1738; Loja de Kelso, 1754; e Loja de Glasgow, 1767. As Lojas de Atcheson's Haven, Dunblane, Haughfoot e Peebles não o conheciam em 1760, e o grau não era geralmente trabalhado nas Lojas Escocesas até a sétima década do século passado.

Os exames dos “Recém-Aprendizes e outros”, para verificar o progresso que haviam feito sob a orientação de seus respectivos Intendentes, continuaram a ser realizados na Loja de Kelso no dia de São João, até 1741, e provavelmente mais tarde. A nomeação de instrutores tem sido feita há um século e meio na Loja de Peebles. As atas da Loja de Dunblane, em 1725, definem o dever do Intendente como sendo “o aperfeiçoamento dos Aprendizes para que possam estar aptos para suas futuras provas”. Em conexão com essa última frase, a mais alta autoridade no assunto da Maçonaria Escocesa observou que “um paralelo com os ensaios dos Maçons Operativos é apresentado nos exames para o avanço nas Lojas, testes que, na linguagem inflada dos diplomas maçônicos do século passado, foram caracterizados como as ‘maravilhosas provas’ que o neófito teve a coragem de suportar antes de alcançar o sublime grau de Mestre Maçom”.

Em 1738, uma reunião da Loja de Aberdeen foi realizada por convocação do advogado J.W. James Catanach, que, como pode ser observado, não foi “admitido” como Mestre Maçom até 24 de dezembro de 1739. Esse portador do cargo foi “admitido e passado” em 9 de maio de 1736, eleito J.W. em 1737 e Mestre da Loja em 27 de dezembro de 1739. No último ano mencionado, os ensaios foram mencionados pela primeira vez nesses registros, embora o uso deva ter sido muito mais antigo. O registro diz: “24 de dezembro de 1739. No referido dia, após uma petição apresentada pelo Aprendiz Peter Forsyth, desejando ser admitido na referida Loja como Companheiro, foi apresentado um Ensaio, isto é, um Arco de seis pés de largura e um pé abaixo do semicírculo, e para marcar moldes para o mesmo, foram nomeados Alexander Hector e John Murdoch, Mestres de Ensaio, e James Beltie, Superintendente, e para ser realizado no vigésimo sétimo dia do referido mês.” No dia de São João seguinte, “os Mestres de Ensaio acima mencionados apresentaram à Loja o ensaio do referido Peter Forsyth, e o mesmo foi aprovado, e ele foi recebido como Companheiro, tendo pago todas as taxas de acordo com os Atos da Loja."

O Ensaio (Essay) ou Obra de Arte (Master-piece) é mencionado pela primeira vez nos registros da Loja de Edimburgo no ano de 1683.

Ainda em 1842, o Sr. Andrew Kerr, desenhista e arquiteto, que havia sido criado como carpinteiro, foi solicitado pela Journeyman Lodge, nº 8, a produzir uma Peça de Ensaio (Essay-piece), antes que pudesse ser aceito como operativo e eleito para o cargo de Mestre. Assim, ele se equipou com um avental de Maçom e ocupou seu lugar em um galpão, onde preparou um peitoril de Pedra de Binning, que foi aprovado pelos inspetores e declarado satisfatório pela Loja.

Os elementos somáticos e geomáticos foram mantidos bem distintos na Loja de Aberdeen e, enquanto o Mestre era geralmente escolhido da primeira classe, o Vigilante Sênior, desde muito cedo e até o ano de 1840, era invariavelmente escolhido da segunda.

Os Diáconos são encontrados entre os portadores de cargos em 1740, mas sem o prefixo de “Sênior” ou “Júnior”, que não são encontrados até 1743.

De acordo com as Regras e Ordens (Rules and Orders, 1752), havia reuniões mensais, sendo que o horário da Loja era das seis às nove no inverno e das sete às dez no verão. O não comparecimento implicava uma multa de um centavo. Cada membro era “obrigado a gastar três pennies e não mais” e “não se juntar a nenhuma companhia depois que a Loja terminasse”. Durante a sessão, o Mestre estava “coberto”, mas os membros não. A embriaguez na Loja era punida com a perda de dois pennies.

Outros regulamentos foram promulgados em 1754, pelos quais os Aprendizes eram proibidos de realizar trabalhos no valor de dez, e os Companheiros no valor de trinta merks escoceses, por períodos de três e um ano, respectivamente, que deveriam ser intercalados antes que a primeira classe pudesse ser “passada” ou a última “admitida como Mestre”. Essas leis foram revogadas em 1778. Ao mesmo tempo, foram designados ensaios extras para os Companheiros, que consistiam em modelos em argila etc. Pode-se afirmar que, embora não fosse permitido a nenhum operário receber qualquer grau sem a produção de um ensaio, os irmãos geomáticos não estavam sujeitos a essa exigência. Assim, em 1780, um Aprendiz que solicitou sua aprovação e elevação de grau, porque, embora admitido como operário, havia recusado o trabalho operativo, foi “admitido com a garantia usual de que, se alguma vez retomasse o ofício, se comprometeria a realizar os ensaios habituais”.

A primeira menção de que os três graus foram concedidos na mesma reunião ocorre no ano de 1772, mas a prática comum (no caso dos irmãos geomáticos) era conferir apenas o primeiro grau e os outros dois juntos. Na Loja de St. Macha (também em Aberdeen) até o ano de 1775, 260 membros receberam o primeiro grau, e apenas 137 os outros. Nessa Loja (1760), o Mestre nomeou dois substitutos para si e os Vigilantes, um para cada um, para oficiarem em sua ausência. Um Mestre Substituto foi acrescentado à lista de oficiais em 1758, e antes disso (na Loja de Aberdeen, nº 34) o Vigilante Sênior atuava como tal e assinava “D.M.”. Entre os livros da Loja Nº 34 há um intitulado “Lista de membros pertencentes à Loja de Real Arco, Aberdeen”. Ele contém os nomes de 89 membros. A primeira data do livro é 1762, e a última, 1788.

As leis da Loja Operativa de St. John, Seatoun e de Banff, apresentam um bom quadro da condição da Maçonaria Escocesa em uma parte do reino em 1765.

A Loja se reunia mensalmente. As despesas eram pagas pelos presentes, e o comparecimento era opcional, a menos que os membros fossem especialmente convocados. A Festa anual era realizada em 27 de dezembro, quando todas as dívidas pendentes eram pagas. Os pagamentos trimestrais eram: Maçons “operativos”, três pennies; e Maçons “geomáticos”, cinco pennies, em libras esterlinas. O antigo Mestre nomeava seu sucessor, e a escolha era aprovada ou um novo Mestre era eleito por votação. Dentro da mesma limitação, o último escolhia seus Vigilantes. A admissão era feita por petição, e as taxas cobradas eram mais altas no caso dos Maçons “geomáticos”, que, além disso, não podiam ser admitidos, aprovados ou elevados sem “dinheiro de leitura”, embora o Aprendiz de um Mestre Operativo, ao dar uma boa garantia, tivesse crédito até o dia de São João seguinte à sua admissão. A Loja de Kelso também aceitava contas de candidatos para o pagamento de suas taxas, como se verá nos espécimes apresentados. Esse sistema de pagamento por entrantes, embora posteriormente desconsiderado pela Grande Loja, havia sido praticado pelas Lojas de Kilwinning, Atcheson's Haven, Haddington e Dunblane, desde a primeira metade do século XVII.

Nenhum membro da Banff Lodge que não fosse um Operativo poderia ser Mestre ou Oficial (1765); enquanto na Journeyman Lodge, em 11 de setembro de 1753, foi decretado que não mais do que onze Não-Operativos no total deveriam ser admitidos como membros, e que nenhum deles deveria ser eleito para qualquer cargo. Posteriormente, isso foi modificado de tal forma que um irmão teórico foi admitido para cada dez operativos.

A Loja de Glasgow era exclusivamente operativa e permaneceu assim até aproximadamente 1842. Nessa Loja, em 1788, os titulares eram um Grão-Mestre, quatro Mestres, dois Vigilantes, dois Tesoureiros e um Secretário ou Escriturário. Os dois irmãos seguintes ao “Grão-Mestre” também eram designados respectivamente como High Steward e Cornet. O sétimo dos regulamentos de Banff de 1765 estabelece que “qualquer membro que queira alcançar as partes do Arco Real e do Super-Excelente deverá pagar dois shillings e seis pennies ao Fundo Público por cada parte”. Em 1778, nos registros da mesma Loja, encontramos os graus de Homem da Marca e Mestre da Marca; em 1782, de Cavaleiro Templário; e em 1794, de Cavaleiro de Malta. Essas novidades foram disseminadas, não apenas entre os membros, mas também entre outras Lojas. Assim, encontramos a Loja de Fraserburgh, em 1799, solicitando os graus elevados de Arco Real, Super-Excelente, Cavaleiro Templário e Cavaleiro de Malta; e foi “acordado que lhes daria seu pedido, mediante o pagamento de três libras esterlinas ao Fundo”.

A iniciação ou afiliação gratuita de clérigos era um costume predominante, e encontramos exemplos disso em Kilwinning, 1766; Aberdeen, 1778; e em Edimburgo, 1807. A seguir, o registro do ano de 17G6 – “Dec. 20. O Sr. Alexander Gillies, Pregador do Evangelho, anteriormente admitido em outra Loja, tendo pregado neste dia perante os irmãos, na Igreja de Kilwinning, para sua grande edificação, e com aplausos universais, os irmãos, em consideração ao conhecimento, sobriedade e sólida santidade do referido Sr. Gillies, unanimemente o admitem como Membro Honorário da Loja de Kilwinning.”

Nos registros da Loja de Edimburgo, as palavras “feito” e “aceito” são frequentemente usadas para indicar a admissão de Companheiros. A expressão anterior, feito (ing. made), que agora é sinônimo de recepcionado (ing. entered) ou iniciado (ing. initiated), era usada raramente para indicar a entrada de Aprendizes. A mesma palavra pode ser encontrada nos Atos dos Parlamentos Escoceses, como expressão de admissão como membro de qualquer uma das guildas burguesas. No final do século XVII, “passado” foi substituído por “feito” e, para qualquer uma dessas expressões, os escribas da Loja usavam a palavra “aceito” (ing. accepted) como equivalente, mas, embora também fosse usada por eles às vezes para denotar a afiliação de um irmão pertencente a outra Loja, em nenhum caso ela foi associada à adoção de Não-Operativos como admitidos. Em Aberdeen, novamente, até 1779, o termo iniciado era frequentemente usado como sinônimo de admitido, e a primeira expressão era até mesmo aplicada para a entrada de Mestres Maçons.

Em algumas Lojas, havia um “iniciador” reconhecido, denominado “Pass Master”, que era eleito com os outros oficiais. Na Ayr Kilwinning, ele era classificado depois do Mordomo Junior e, na Loja Beith St. John, depois do Cobridor Interno. Nessa última, ele recebia (e possivelmente ainda recebe) para cada entrante, um shilling da Loja como recompensa por seus serviços.

Havia uma cerimônia antiga chamada Cobertura de Loja (Fencing the Lodge), que pode ser brevemente mencionada. Ela consistia em orações a Deus e na purificação, por meio de juramento, dos irmãos contra a parcialidade indevida na consideração de assuntos apresentados a eles, como Tribunais da Maçonaria Operativa, e o costume era regularmente observado na Loja de Edimburgo, na Mãe Kilwinning e na Loja de Peebles, desde sua fundação em 1716 até o final do século.

Nas atas da Loja de Dunblane, em 28 de novembro de 1721, há um registro singular: “Compareceu James Eason, que anteriormente foi admitido como Aprendiz em nossa Loja e, sendo examinado, foi devidamente passado do Esquadro para o Compasso, e de Aprendiz admitido como Companheiro”. Isso pode indicar uma assimilação muito precoce da prática inglesa com relação aos graus, embora a entrada citada deva ser lida com uma passagem curiosa em uma cópia do “Old Charges” (o Manuscrito Melrose) do ano de 1674, embora sua leitura provavelmente date de 1581, onde também há uma alusão altamente significativa aos emblemas do nosso Craft. Isso ordena que "Nenhum pedreiro não-amigo", empregando "Profanos" (Cowans), deve deixá-los saber "o privilégio do compasso, esquadro, nível e prumo".

Alguns outros costumes merecem uma breve menção. Abb, Eyemouth, nº 70, durante o ano de 1757-63, uma entrada frequente registra que, antes do encerramento, “a Loja foi entretida por música vocal e instrumental, e o hino foi cantado”.  Na Loja de Atcheson Haven (e deve-se lembrar que foi a tenaz adesão dessa Loja aos antigos costumes que levou à sua retirada da recém-formada Grande Loja) em 1758, a maneira de se sentar era assim prescrita: “Que o Diácono e o Vigilante, por enquanto, devem sentar-se no lugar mais visível da sala e da mesa onde a referida reunião é realizada, e que o Diácono mais experiente e os quatro supervisores devem ter seus assentos ao lado ou mais próximos do referido Diácono ou Vigilante, e que nenhum dos demais irmãos deve se oferecer para substituí-los, mas tomar seus lugares à medida que chegarem, sempre deixando espaço para os irmãos acima mencionados, para que não haja interrupção na discussão dos assuntos pertencentes à Loja.”

As “Fabricações” irregulares continuaram a desfigurar a prática da Maçonaria Escocesa até a segunda década do século atual. Sob a Loja de Kilwinning, o uso prevaleceu até que se tornou um hábito constante para o operador individual considerar o dinheiro da entrada como um privilégio de seu cargo.

Em 1765, uma de suas Lojas filhas concedeu permissão aos membros comuns residentes a uma distância de mais de três milhas do local onde a caixa era mantida, para que inscrevessem pessoas na Loja.

Em 1783 (28 de fevereiro) Samuel Gordon foi encarregado pela Loja de Aberdeen de ir a Inverurie e “inscrever tantas pessoas quanto estivessem inclinadas a serem recebidas como Maçons”, e parece ter encontrado nove clientes, que pagaram 5s. 8d. por peça, e receberam os três graus.

Andrew's Lodge, nº 228 (também em Aberdeen) instituída em 1809, os irmãos podiam ser nomeados para atuar como Mestres Substitutos, em seus respectivos distritos, com poder, aparentemente, para iniciar membros (fazendo relatórios semestrais à Loja).

A prática de membros particulares que se tornavam Maçons à vista, sem consultar ou conhecer o Mestre ou outros portadores de cargos, foi reclamada na Loja de Edimburgo, em 1767, como tendo levado à admissão de “algumas pessoas de baixo caráter, de má moral e menores de idade”.

Sobre o uso que se fazia das taxas obtidas dessa maneira, um bom exemplo é dado nos registros da St. John's, Old Kilwinning, em Inverness. Em 25 de março de 1757, John Tulloch foi julgado por ter “recebido, iniciado e admitido” quatro Aprendizes, sem o conselho e o consentimento do Mestre e dos Vigilantes. Ele foi severamente censurado por esse procedimento irregular e ordenado a pagar ao Tesoureiro as taxas de entrada deles; mas a resposta de John foi: “que, para os dois primeiros, ele não pode dar outra conta das taxas devidas à Loja a não ser a de que ele a bebeu”. Embora pareça incrível, é um fato que, em 1804, um membro da Loja do Real Arco, Maybole, tendo ido residir no condado de Meath, Irlanda, foi licenciado “para entrar em qualquer uma que ele considerasse digna”, e o reconhecimento de sua entrada só cessou quando ele reteve da Loja as taxas que havia recebido.

A emissão de comissões por lojas particulares (ou, como foram posteriormente denominadas, “dispensas”) também foi um mal de grande magnitude, e levou a frequentes reclamações com relação à prática de irmãos que atravessavam o país e coletavam os membros que podiam para suas próprias lojas, em detrimento daquelas “localmente situadas”. Luke's Lodge, de Edimburgo, foi apresentada à Grande Loja por duas Lojas da antiga cidade em 1779, mas a queixa foi rejeitada. Em 1794, entretanto, a Grande Loja impediu que as Lojas de Dunblane e Lesmahagow fizessem Maçons em Glasgow, e condenou a prática como inconsistente com as condições sob as quais as Lojas tinham suas cartas constitutivas. No mesmo ano, no entanto, a Grande Loja proferiu uma decisão diferente, no caso da Journeymen Lodge, cujo corpo, sendo frequentemente chamado como Maçons Operativos para exercer seu trabalho em diferentes partes do país, reivindicou e exerceu o direito, com algumas outras antigas Lojas Operativas, de conceder dispensas para abrir uma Loja em qualquer lugar onde um número de seus irmãos estivesse estacionado, especialmente se o próprio Mestre estivesse presente. Seu direito de fazer isso foi admitido pela Grande Loja da Escócia.

A Loja de Kilwinning, antes de se unir novamente, ou melhor, de se amalgamar com a Grande Loja da Escócia, em 1808, obviamente não deu atenção aos decretos desta última. A criação de Lojas filiais por “dispensa” se tornou tão popular em Ayrshire que, em 1807, as vilas de Monkton e Prestwick podiam se orgulhar, a primeira com duas e a segunda com uma, dessas Lojas filiais, cada uma com sua equipe de oficiais, além dos da Loja Mãe. Uma Loja filial desse tipo permaneceu em operação ativa por oito anos na Milícia de Ayrshire, com resultados tão benéficos para a Loja-mãe (Renfrew St. Paul) que justificou que os detentores da “dispensa” fossem, às custas daquela Loja, “tratados com duas taças de toddy” na ocasião em que a entregaram.

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Curriculum Robert Freke Gould

Robert Freke Gould 

como Primeiro Grande Diácono da GLUI;

extraído do livro History of Freemasonry (1885)

O irmão Robert Freke Gould, nasceu em 1836. Ingressou no serviço de Sua Majestade em 1855 como Alferes do 86º Regimento de Infantaria, tornando-se Tenente do 31º Regimento de Infantaria no mesmo ano; serviu na Campanha do Norte da China em 1860 (medalha e barra de condecoração) e tornou-se Advogado em 1868. Foi iniciado na Royal Navy Lodge, nº 429 (então 621), em Ramsgate, em 1855, e sucessivamente filiou-se às seguintes Lojas: Friendship, em Gibraltar, nº 278 (então 345), em 1857; Inhabitants' Lodge, em Gibraltar, nº 153 (então 178), em 1858, como primeiro Venerável Mestre em seu reerguimento; Meridian Lodge, nº 743 (então 1045), no 31º Regimento de Infantaria de Sua Majestade, em 1858, na qual foi eleito Venerável Mestre em 1858 e novamente em 1859; St. Andrew's in the East, nº 343, em Poona, na Índia Oriental, sob a Grande Loja da Escócia, em 1859; Orion in the West Lodge, nº 415 (então 598), em Poona, em 1859; Northern Lodge na China, Xangai, nº 570 (então 832), em 1863, na qual foi eleito Venerável Mestre em 1864; Royal Sussex Lodge, nº 501 (então 735), em Xangai, em 1864; e Moira Lodge, nº 92, em Londres, em 1866, atuando como seu Venerável Mestre em 1874 e 1875. Foi exaltado ao Real Arco no Capítulo Melita, nº 349 (então 437), em Malta, em 1857; ingressou no Capítulo Escocês em Poona em 1859; no Capítulo Zion, nº 570, em Xangai, em 1863, do qual foi Z. em 1865; e no Capítulo Moira, nº 92, em Londres, em 1875, sendo Z. em 1878. Em 1858, foi nomeado Grande 1º Vigilante da Andaluzia e, em 1880, Grande 1º Diácono da Inglaterra. Nomeado, em 5 de dezembro de 1877, membro da Comissão Especial para investigar e relatar à Grande Loja as medidas tomadas pelo Grande Oriente da França ao remover de sua constituição os parágrafos que afirmam a crença na existência do G.A.D.U. Serviu no Conselho de Assuntos Gerais em 1876, 1878 e 1879, como membro eleito, e de 1880 a 1883 por indicação do Grão-Mestre, e como membro eleito do Conselho Colonial de 1876 a 1879. Além de inúmeras contribuições para a imprensa maçônica, datadas quase desde sua iniciação, ele é autor de “The Four old Lodges” e "The Atholl Lodges”, de 1879 e “The History of Freemasonry”, de 1882-1887.