Evidências do Esoterismo dos Steinmetzem
Extrato da ARS Quatuor Coronatorum Vol. 3 Pt. 1 de 1889
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A |
questão
do simbolismo esotérico em relação às ferramentas dos Maçons tem sido
recentemente atacada por mais de um lado, e foi afirmado que o seu significado
esotérico lhes foi atribuído em 1717, data da primeira Grande Loja. O irmão
Speth negou que os Maçons alemães, ou Steinmetzen, alguma vez tenham possuído
uma ciência esotérica; ver A.Q.C., vol. I, pp. 22 e 23.
Em
1623, J. V. Andreae publicou seu livro “Ehrenreich Hohenfelder von Aister
Haimb”, que contém os seguintes versos:
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Gott
ist der beste Logikus |
The
best logician is our God |
O
melhor lógico é o nosso Deus. |
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Dem
nicht fehlet ein einger Schluss |
Whom
the conclusion never fails: |
A
quem a conclusão nunca falha: |
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Er
sagt - so ist's; Er will, so steht's |
He
speaks - it is; He wills - it stands; |
Ele
fala - e assim é; Ele deseja - e assim fica; |
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Er
blaesst - so liegt'e, Er haucht, so lebt's |
He
blows - it falls; He breathes - it lives; |
Ele
sopra - isso cai; Ele respira - isso vive; |
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Sein
Wort bleibt wahr, auch ohn Beweis, |
His
words are true - e'en without proof, |
Suas
palavras são verdadeiras - mesmo sem provas, |
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Sein
Rath geht fort, auch ohu Geheiss, |
His
counsel rules without command, |
Seu
conselho governa sem comandar, |
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Darum
kein Mensch sein'm Schluss wohl traul |
Therefore
can none forsee his end |
Portanto,
ninguém pode prever o seu fim |
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Wenn
er nicht hat in Gott sein'n Bau. |
Unless
on God is built his hope. |
A
menos que sua esperança esteja fundamentada em Deus. |
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Will
denn una hier gefallen bass, |
And
if we here below would learn |
E
se nós aqui embaixo pudéssemos aprender |
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Zirkel, Richtscheit,
Bleiwag, Kompass |
By
Compass, Needle, Square, and Plumb, |
Pelo
Compasso, [1]Régua,
Esquadro e Prumo, |
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Da
muessen wir ja nicht vergessen. |
We
never must o'erlook the mete |
Não
podemos esquecer isso |
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Das
Maass damit uns Gott thut messen. |
Wherewith
our God hath measur'd us. |
A
medida com que Deus nos mede. |
[1] N.T.: O paralelo entre gerRichtscheit (Régua de nivelamento) e engNeedle (Agulha magnética da bússola) remete à retidão que direciona, o que nos levou a manter a Régua, já conhecida pelo Maçom BR.
Tenho
que agradecer ao irmão Speth por gentilmente me ajudar a traduzir o original
para o inglês. A tradução apresenta muitas dificuldades que, sem a ajuda dele,
eu dificilmente teria superado.
Pode-se
argumentar aqui que J. V. Andreae não era um Steinmetz, mas um homem de alto
status científico e um estudante de teosofia.
Não
é meu objetivo agora investigar se ele era ou não um Rosacruz, embora com a sua
indulgência, permitam-me dizer que é estranho ele escrever contra uma Ordem dos
Rosacruzes, se tal sociedade não existia antes e na sua época. Não consigo
conceber como ele poderia esperar que os seus contemporâneos compreendessem o
que ele queria dizer, se eles não sabiam da existência de tal ordem antes de
ele escrever contra ela. Além disso, seus escritos não guerreiam contra os
rosacruzes propriamente ditos, mas contra impostores que diziam ser membros da
sociedade. Se os Maçons denunciam impostores, certamente isso não é um
argumento contra a existência da Maçonaria.
No
entanto, não é necessário para minha argumentação que Andreae fosse um Rosacruz
ou um Steinmetz iniciado. Ele era um homem culto e piedoso, cuja pena se
voltava contra os muitos abusos que grassavam na Igreja e que empunhava sua
lança em nome da pureza no pensamento e na prática religiosos.
Não
é fácil dizer como tal homem poderia usar simbolicamente as ferramentas dos
Steinmetzen, a menos que tivesse aprendido sua aplicação nesse sentido com os
próprios Steinmetzen. Ele deve ter inventado essa aplicação por conta própria
para esse fim, a menos que admitamos a outra explicação, mais natural.
Novamente, se tal uso emblemático não era facilmente compreendido pelos
leitores contemporâneos e, consequentemente, conhecido em círculos mais amplos,
por que ele empregou termos que sabia que seus leitores não apreciariam?
Admito
prontamente que não há provas diretas de que Andreae tenha recebido os símbolos
dos Steinmetzen empregavam essas ferramentas de forma prática; no entanto, ele
atribui um significado esotérico a elas, enquanto relatos comuns e tradições
dizem que os Steinmetzen também simbolizavam seus instrumentos de forma
semelhante em tempos muito antigos, na verdade, desde tempos imemoriais.
A
única conclusão lógica a que posso chegar parece apontar para os Steinmetzen
como fonte das informações de Andreae: e na época de sua decadência, quando
Andreae escreveu, digamos, em 1616 — nada é mais provável do que tal homem ter
obtido algumas informações, mesmo supondo que ele não fosse devidamente
iniciado como irmão leigo e versado em ciências matemáticas.
Acho
que é preciso admitir que Andreae usa os símbolos exatamente como eram usados
em 1717 e depois, e, sendo assim, temos provas de que, digamos, cem anos antes
da Grande Loja, o mesmo significado emblemático era atribuído a essas
ferramentas que as Lojas existentes inculcam.
Isso
por si só já é um grande passo para refutar a teoria de 1717, mas levando em
consideração as declarações registradas de nossos antepassados e nossas
tradições, que afirmam que esse uso emblemático era uma continuação de um
costume antigo e estabelecido, não podemos estar muito errados se afirmarmos
que esse costume existia antes de Andreae, e não há razão para que ele não
tenha prevalecido séculos antes dele: pelo contrário, a ocorrência desses
emblemas em monumentos e igrejas, onde nenhum outro significado razoável pode
ser atribuído a eles, aponta para uma antiguidade muito remota.
De
qualquer forma, a teoria de que o significado esotérico foi acrescentado em
1717 para os fins do que hoje é chamado de Maçonaria simbólica recém-fundada
cai por terra. É bem possível que algumas Lojas operativas tenham esquecido seu
catecismo esotérico, mas aplicar isso a toda a Ordem certamente requer provas
melhores do que as apresentadas até agora.
Quanto
às senhas (palavras sagradas e de passe), uma parte dos estudantes maçônicos
nega que elas existissem antes de 1717 e afirma que os Steinmetzen certamente
não tinham nenhuma.
Contra
isso, peço permissão para citar um trecho das antigas Ordenanças da Guilda dos
Pedreiros de Halberstadt (que inclui os Steinmetzen), apresentadas ao seu
príncipe reinante em 1695.
“Um
mestre deve ordenar a um trabalhador a seu serviço, que ele tenha aprovado de
acordo com o costume da Ordem, que ele (o servo) guarde em seu coração, sob
pena de perder a salvação de sua alma, aquilo que lhe foi confiado “em
palavras” (das was ihm an worten anvertraut ist) e que não revele isso a
ninguém, a não ser a um pedreiro honesto (legítimo), sob pena de perder sua
Ordenação.”
Para
um estudioso alemão, não preciso salientar a importância da expressão “an
worten”, “das palavras”, em comparação com “in worten”, “em
palavras”.
Parece
óbvio que a comunicação “de palavras” se refere a certas senhas bem conhecidas
e específicas, ou a leitura deve ter sido “em palavras”, caso em que poderia
ter sido explicada como se referindo ao “gruss” ou exame.
Além
disso, sabe-se que o exame verbal (exames em palavras ou dergruss) não é
aqui referido, pois um irmão de passagem ou visitante chamaria no edifício onde
as operações estavam sendo realizadas e faria sua saudação habitual coram
populo, já que aprendizes e trabalhadores certamente estariam presentes, e o
próprio proprietário do edifício poderia facilmente estar por perto. Ora, todos
estes não eram membros do mistério e não possuíam as senhas, consequentemente,
o gruss ou saudação, — os sinceros votos de felicidade — não é referido. Esta é
uma prova adicional de que “de palavras” se refere ao mistério das senhas.
Sabemos
por outras fontes (incluindo Berlepsch, que escreveu sob a orientação e com a
aprovação de muitos mestres antigos) quais eram essas palavras.
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1. Imperador
Charles II |
(Kaiser Carl II) |
|
2. Anton Hieronymus |
(Adon Hiram?) |
|
3. Walkan |
(Tubalcain?) |
e
nenhuma negação simples pode superar esses fatos. Também temos o direito de
pedir provas em contrário, antes de tentarmos minimizar a importância desses
fatos e da injunção contida nas portarias de Halberstadt.
O
fato de as palavras Anton Hieronymus e Walkan não terem significado algum é
irrelevante. Elas foram evidentemente mutiladas e degradadas ao serem
transmitidas de boca em boca por muitas gerações. A sugestão de Adon Hiram para
Anton Hieronymus e Tubalcain para Walkan foi feita há muito tempo e não é de
todo improvável.
Algum
estudante maçônico negará que mutilações muito mais graves ocorreram nos
últimos cinquenta anos, e em muitos casos?
Devemos
também lembrar que, séculos antes dessa época, a misteriosa irmandade Vehmic
usava senhas, uma das quais Reymer-der Fevere causou muitos problemas, pois
parece não ter nenhum significado.
REYMER-DER
FEVERE
Considerando
que não era para ser escrito e que a maioria dos iniciados não sabia escrever,
atrevo-me a sugerir uma alusão simbólica não sem seu encanto e facilmente
memorável.
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Reyn |
Erde |
Fever |
|
Rain |
Earth |
Fire |
As
palavras da irmandade Compagnonnage também causam confusão, e em relação a essa
sociedade, pode ser interessante notar que a nacionalidade não era um obstáculo
para os segredos do ofício; pois encontramos “Welsche” ou “franceses”
Steinmetzen em Breslau, colaborando com artesãos alemães. Eles foram
severamente repreendidos por tentarem fugir de alguns dos costumes antigos.
Welsch significa francês ou italiano, geralmente “francês”.
Receio que minha contribuição já tenha excedido os limites, mas espero que seja tão interessante para os leitores quanto foi para mim escrevê-la.
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